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我們現(xiàn)在寫(xiě)詩(shī)為了什么？

感謝邀請(qǐng)。

中華民族有五千年的文化底蘊(yùn)，以詩(shī)為先。唐詩(shī)宋詞至今廣為流傳。It 這首歌朗朗上口，描繪了生活的美好。風(fēng)景，生活領(lǐng)域的描述，如身臨其境。對(duì)聯(lián)詩(shī)詞也是文化的推廣和提升。

現(xiàn)在我們寫(xiě)詩(shī)是為了記錄自己的生活，把時(shí)代的變遷融入詩(shī)歌會(huì)更好。生活充滿了詩(shī)意。這也是我們這一代人 用詩(shī)歌來(lái)展現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)的變化，詩(shī)歌文化的傳承，是我們的職責(zé)。讀詩(shī)和讀書(shū)一樣，把握詩(shī)的意義。啟迪人生。為交流和知識(shí)儲(chǔ)備打下基礎(chǔ)。現(xiàn)在電視臺(tái)的詩(shī)詞大會(huì)也是風(fēng)生水起。非常有名。原詩(shī)很受歡迎。

echo 1-@ . com amp；;標(biāo)準(zhǔn)普爾風(fēng)景詩(shī)歌與藝術(shù)是一種非常重要的詩(shī)歌體裁，它起源于魏晉，成熟于唐代。

然而，在其誕生之初風(fēng)景詩(shī)歌與藝術(shù)在創(chuàng)作目的和內(nèi)涵上與后世有著很大的不同，是一種發(fā)生了質(zhì)的變化的體裁。

"風(fēng)景詩(shī)歌與藝術(shù)實(shí)際上是 "玄學(xué)派詩(shī)歌和詩(shī)歌。魏晉時(shí)期，提倡玄言，文人士大夫經(jīng)常處于放蕩的狀態(tài)，他們喜歡說(shuō)些 "神秘和神秘 "。這期間很多人喜歡拿個(gè)撣子，高興了就開(kāi)始揮舞。他們的嘴里伴隨著一聲長(zhǎng)長(zhǎng)的口哨，很像我們所說(shuō)的 "口哨 "今天，但他們吹的更優(yōu)雅和愉快。

這就是古人所講究的:

愛(ài)動(dòng)于心，行于言，言之不足，慨嘆之；嘆之不足是為什么唱歌；歌唱的不足；我不 我不知道如何用手跳舞。所以，有了這些野性的舉止，詩(shī)歌的創(chuàng)作就不可或缺了。

在此之前，有 "游仙詩(shī)以雜字為主。比如曹操就有很多這種類型的作品。后來(lái)，雜詩(shī)逐漸退出審美舞臺(tái)，形式規(guī)整的玄言詩(shī)成為盛行的主流。

的內(nèi)容玄學(xué)派詩(shī)歌和詩(shī)歌并不復(fù)雜，只是語(yǔ)言比較晦澀，現(xiàn)代人和古人都不太懂。

鐘嶸在《詩(shī)品》中對(duì)這類詩(shī)歌做了一個(gè)非常貼切的評(píng)價(jià):

It 為一個(gè)人辯護(hù)有點(diǎn)乏味。;的話。是的，那個(gè) "推理與推理這些詩(shī)的分量太重了。這 "推理與推理不是 "與正義我們正在談?wù)摻裉欤?"玄學(xué)與哲學(xué)，以至于讀起來(lái)干澀沉悶，像echo 5-@ . com amp；;南

It s echo 5-@ . com amp；;標(biāo)準(zhǔn)普爾文 "。It 為了推理而這樣寫(xiě)是很自然的，但是它 這樣寫(xiě)詩(shī)顯然是失敗的。

因此，為了糾正這種弊病，一些作家的 "玄學(xué)派詩(shī)歌和詩(shī)歌開(kāi)始修正自己的創(chuàng)作，從現(xiàn)實(shí)中尋找具體的演唱對(duì)象，繼續(xù)闡述自己的 "玄理 "。

他們發(fā)現(xiàn)的歌唱對(duì)象是 "風(fēng)景與藝術(shù)。

因此，像譚旋這樣的詩(shī)歌逐漸從玄學(xué)派的詩(shī)歌轉(zhuǎn)變?yōu)橐岳碜C道到山水詩(shī)用山川來(lái)吹捧陶。

這就是所謂的 "異構(gòu)現(xiàn)象和。

劉勰在《文心雕龍·明詩(shī)》是這樣說(shuō)的:

宋初有文詠。莊老龍，和山水方子。據(jù)說(shuō)，在劉宋初期，詩(shī)創(chuàng)作上有了變化，出現(xiàn)了玄學(xué)派的詩(shī)歌，如 "莊老 "逐漸退出，而新興 "山水詩(shī)及詩(shī)歌；"欣欣向榮。

文體的變化不是憑空產(chǎn)生的，而是必然有一個(gè)連續(xù)的過(guò)程。古代文學(xué)評(píng)論家也認(rèn)為 "風(fēng)景詩(shī)歌與藝術(shù)繼承的 "形而上學(xué)與哲學(xué)詩(shī)歌。

然而，文學(xué)的變化可以 不要在一夜之間形成。政治年代的劃分只能作為時(shí)間上的參考，而不能作為文學(xué)確切時(shí)期的劃定。

比如初唐的文風(fēng)更接近隋代，宋初的文風(fēng)更接近晚唐，東漢的文章更像魏晉，而不是西漢。

因此，我們有理由相信 "山水詩(shī)及詩(shī)歌；"盛行于劉宋初期，必然會(huì)在之前的東晉時(shí)期找到相應(yīng)的作家和作品。

生活在東晉的孫綽就是這一現(xiàn)象的最好證明。

在《世說(shuō)新語(yǔ)·賞譽(yù)》有一個(gè)故事。當(dāng)時(shí)一群人一起游白石山，孫綽說(shuō)其中一個(gè)叫魏:

這個(gè)表達(dá)和風(fēng)景無(wú)關(guān)，但是可以寫(xiě)嗎？孫綽是當(dāng)時(shí)著名的玄學(xué)派詩(shī)人，他的詩(shī)歌反映了玄學(xué)向玄學(xué)的轉(zhuǎn)變推理與推理致 "風(fēng)景與藝術(shù)。

來(lái)看看他的《秋日詩(shī)》:

秋月蕭瑟，風(fēng)云高。住在山里的感覺(jué)隨著時(shí)間而變化，遠(yuǎn)方的人喜歡謠言。一股涼風(fēng)積于林中，一片虛釉凝成霜。暴露在森林中，茂密的樹(shù)葉留下了光輝。木耳傷心時(shí)，先落，攀上時(shí)，松羨，枯萎。垂倫在林，友情遠(yuǎn)在城。It 遺憾的是，心是古老的，但它 it’它離城市很遠(yuǎn)。其中運(yùn)用了許多《莊子》典故，是《詠懷詩(shī)》的代表作形而上學(xué)的話語(yǔ) "通過(guò) "風(fēng)景與藝術(shù)。

"風(fēng)景詩(shī)歌與藝術(shù)也應(yīng)該與 "田園詩(shī)歌和詩(shī)歌；"。在后世，山水詩(shī)和 "田園詩(shī)歌和詩(shī)歌；"經(jīng)常被叫在一起，不僅因?yàn)樗麄冊(cè)诟兄嫌泻艽蟮南嗨菩?，而且在起源上也有很大的?lián)系。

然而，重要的是 "風(fēng)景詩(shī)歌與藝術(shù)和 "田園詩(shī)歌和詩(shī)歌；"如果詳細(xì)區(qū)分的話。

我們說(shuō) amp；amp；的起源風(fēng)景詩(shī)歌與藝術(shù)是東晉，而 "田園詩(shī)歌和詩(shī)歌；"幾乎是在這個(gè)階段。

無(wú)論是魏晉南北朝，都是詩(shī)歌史上最重要的承上啟下的過(guò)渡時(shí)期，兩個(gè)時(shí)代的詩(shī)歌都與這一時(shí)期有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

"田園詩(shī)歌和詩(shī)歌；"一般認(rèn)為是陶淵明，所謂 "田園詩(shī)歌和詩(shī)歌的創(chuàng)始人；"。

然而，由于眾所周知的經(jīng)歷，陶淵明 s的詩(shī)有時(shí)有一種 "不公正 "，這是一種常常孕育著后來(lái) "山水詩(shī)及詩(shī)歌；"。

許多 "田園詩(shī)歌和詩(shī)歌；"是記錄生活的作品，這是自陶淵明以來(lái)的傳統(tǒng)。;的時(shí)間，但大多數(shù) "山水詩(shī)及詩(shī)歌；"包含和政治與經(jīng)濟(jì)顏色。

這是兩者的交集，比例上有明顯的區(qū)別。

雖然 "田園詩(shī)歌和詩(shī)歌；"也表現(xiàn)出很多政治上的不滿，這也是從陶淵明 s時(shí)期，這方面的 "風(fēng)景詩(shī)歌與藝術(shù)更敏感。

美國(guó)傳統(tǒng) "風(fēng)景與藝術(shù)文學(xué)有一個(gè)非常明顯的特點(diǎn)，就是創(chuàng)作者并不是真的迷戀山水，而是通過(guò)迷戀山水的行為。表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)政治遭遇的不滿。

在門(mén)外漢和。;的條款:

你為什么喜歡山水？因?yàn)槲矣憛捤聫R；那你怎么能表現(xiàn)得討厭寺廟呢？那個(gè) 對(duì)山川的迷戀。

比如元代《宋芳湖》中有一首《山坡羊·道情》:

青山白云相親相愛(ài)，我卻不能 不要夢(mèng)想紫色長(zhǎng)袍上的金腰帶。一朵野花盛開(kāi)在茅草屋里。它不 誰(shuí)成功誰(shuí)失敗并不重要，但重要的是。;在偏僻的小巷里獨(dú)家新聞很有趣。窮，氣不改；唐 不要改變你的志向?？梢钥闯?，他通過(guò) amp；amp；的意象表達(dá)了對(duì)青山白云的熱愛(ài)紫袍 "和 "金腰帶 "很明顯是政治性的。茅寨和野花也要和成敗掛鉤。最后，結(jié)合儒家的“和而不同”的思想得出結(jié)論在一個(gè)簡(jiǎn)陋的小巷里拿一個(gè)瓢和 "利用善良和經(jīng)濟(jì) "。

這是一個(gè)很明顯的特征，在被稱為山水詩(shī)鼻祖的謝靈運(yùn)身上就已經(jīng)存在了。

例如，在謝靈運(yùn) 的歷史名著《《登池上樓》》中，后世經(jīng)常流傳更廣的那句名言:

池塘里長(zhǎng)出春草，楊柳長(zhǎng)成鳴禽。但如果你把它放在全詩(shī)中，你就會(huì)知道作者真正的意思是:

It 提升道德和智慧是很難的，但它 退耕很難。愛(ài)著可憐的大海，躺在空曠的森林里。這是一個(gè) "投訴與投訴政治受挫后做出的。

因此，當(dāng)欣賞 "田園詩(shī)和詩(shī)歌，就要考慮作者是不是真的在記錄生活狀態(tài)。然而，在 "山水詩(shī)及詩(shī)歌；"，幾乎都是通過(guò) "沉迷于風(fēng)景和，這是 "山水詩(shī)及詩(shī)歌；"。

因此, "山水詩(shī)及詩(shī)歌；"大多是那些仕途失意的人。

然而，值得注意的是 "詩(shī)歌與藝術(shù)可以按學(xué)校劃分比如 "風(fēng)景與藝術(shù)， "邊塞 "和 "田園 "，但詩(shī)人不能以此來(lái)定義，因?yàn)楹芏嗲楦惺枪灿械摹?/p>

例如，李白也寫(xiě)了一首像 "你可以 彼此望不膩，唯有敬亭山 "。

只能說(shuō)謝靈運(yùn)、謝朓、何遜、孟浩然、王維等人寫(xiě)的多，質(zhì)量高。

隱藏在黑夜中，在這里等待曉光。我在等小二，專注于文化的普及和解讀，歡迎關(guān)注和交流。謝謝

寫(xiě)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)還有未來(lái)嗎？

悟空的邀請(qǐng)！

不，人工智能現(xiàn)在可以寫(xiě)詩(shī)寫(xiě)小說(shuō)，但我覺(jué)得人工智能永遠(yuǎn)寫(xiě)不出人。

也許人工智能可以通過(guò)分析計(jì)算和設(shè)計(jì)程序?qū)懗鲎顑?yōu)雅的詩(shī)句和最精彩的小說(shuō)，但我不 不要過(guò)高評(píng)價(jià)它的創(chuàng)意和個(gè)性，因?yàn)樗皇菍?duì)現(xiàn)有作品的分析和模仿。

文學(xué)是人類情感的表達(dá)，人類的情感比最復(fù)雜的人工智能要復(fù)雜很多倍，因?yàn)榍楦须S時(shí)隨地變化無(wú)窮，受人類幾千年積累的文化和現(xiàn)實(shí)生活，以及個(gè)人經(jīng)歷和性格的制約和影響，每個(gè)人都是一個(gè)豐富復(fù)雜的世界。程序化寫(xiě)作不如小學(xué)生的真實(shí)表達(dá) 的作文。

不管小說(shuō)怎么寫(xiě)，都是作者的展示 的觀察和表達(dá)能力，作家的展示 的思維能力，對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的觀察和思考的深度和獨(dú)創(chuàng)性，文字的表達(dá)。個(gè)性，天賦，人工智能可以 沒(méi)有。人工智能可以模仿李白、杜甫、施耐庵、羅貫中、吳澄 恩和曹雪芹，但它可以 t創(chuàng)造出一個(gè)全新的作家，與他們不同，可以與之抗衡。

文學(xué)不是數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)是邏輯思維，文學(xué)是形象思維。一個(gè)作家 的想象力可以 即使是最簡(jiǎn)單的計(jì)算機(jī)也無(wú)法制造出來(lái)，但它能創(chuàng)造出一個(gè)計(jì)算機(jī)能創(chuàng)造的幻想世界。;t分析和最微妙復(fù)雜的獨(dú)特情感世界。

《蘭亭序》、世界和亞洲。;震驚中外的第一流書(shū)法，出自晉代著名學(xué)者、書(shū)法家王羲之之之手。王羲之 在書(shū)法領(lǐng)域的貢獻(xiàn)超越古今所有書(shū)法家，無(wú)人能及。但是，有這么一個(gè)人，他的書(shū)法水平不遜于王羲之 他的兒子王獻(xiàn)之。

王獻(xiàn)之，祖籍紫晶，漢族，生于殷珊惠濟(jì)(今浙江紹興)。東晉著名的書(shū)法家、詩(shī)人、畫(huà)家，王羲之的第七子書(shū)籍和書(shū)籍的圣人；"，又是司馬昱在的女婿，晉人。擔(dān)任秘書(shū)職務(wù)。人們稱之為 "王大靈 "

王獻(xiàn)之沒(méi)那么出名，也沒(méi)那么有才華。他娶了道貌岸然和辛 先后有一位司馬道富公主。元朝十一年，王獻(xiàn)之病逝，時(shí)年43歲。王獻(xiàn)之自幼隨父王羲之學(xué)習(xí)書(shū)法，以行書(shū)、草書(shū)聞名(注意這里的行書(shū)是名家)。他的草書(shū)更是難能可貴。自東漢張芝以來(lái)，草書(shū)能吸收入神的，也就只有紫晶了。也就是說(shuō)，王獻(xiàn)之的草書(shū)水平高于王羲之?？瑫?shū)和隸書(shū)也有很深的基礎(chǔ)。它叫做 "兩個(gè)國(guó)王 "與父親王羲之。它也被稱為 "小圣人 "。他也被稱為 "書(shū)中的四位圣賢與張芝、鐘繇、王羲之。在《書(shū)估》，張懷瓘把他的書(shū)法評(píng)為一等。

好了，看完王獻(xiàn)之的介紹，讓 讓我們談?wù)劄槭裁次覀€(gè)人懷疑《《蘭亭序》》是王獻(xiàn)之寫(xiě)的。以下列出個(gè)人觀點(diǎn)，供大家參考:

對(duì)殷珊蘭亭契修復(fù)的幾點(diǎn)質(zhì)疑？關(guān)于蘭亭契修復(fù)的故事，我想大家都知道。當(dāng)時(shí)的晉代名人聚集在殷珊蘭亭飲酒作詩(shī)是很常見(jiàn)的。王羲之帶著他的兒子們參與這個(gè)事情，而王羲之和一批名士都是朝廷的重要官員，資歷地位比王羲之的其他兒子都要高。所以王羲之作為父母，自然會(huì)給兒子們布置酒寫(xiě)詩(shī)、寫(xiě)算賬的任務(wù)。王獻(xiàn)之 他的書(shū)法是所有兄弟中最出色的，所以他自然會(huì)被選為解說(shuō)員。

關(guān)于echo 13-@ . com amp；;s技法:首先要知道魏晉筆法的內(nèi)批判和外拓展的含義。

"唐虞《市南《筆髓論》》云； "草意縱心奔放，覆腕扭腕，掛管斂鋒，內(nèi)伸，左為外，右為內(nèi)，起伏卷起，攪息而息，轉(zhuǎn)內(nèi)為藏鋒。 "按余士南的說(shuō)法，只有當(dāng)你轉(zhuǎn)內(nèi)而藏時(shí)，當(dāng)你收筆時(shí)，才是這個(gè)詞最輝煌的表現(xiàn)。也就是說(shuō)，這是唯一的技能。法是最符合魏晉書(shū)法風(fēng)格的概念，所以我個(gè)人推崇王獻(xiàn)之為魏晉書(shū)法風(fēng)格最重要的代表。

從現(xiàn)存的《蘭亭序》作品可以看出，是用明顯的外展手法寫(xiě)成的。雖然有一種說(shuō)法是王羲之酒后寫(xiě)的《蘭亭序》，但他并沒(méi)有這樣做。;我不太在意，因?yàn)檫@是一種自然的寫(xiě)作狀態(tài)。但顯然我不知道。;我不認(rèn)為它 站得住腳。與王羲之 的嫻熟的寫(xiě)作技巧，即使他喝醉了，他贏了 不要沉溺于寫(xiě)作。因?yàn)樵趧?chuàng)新的觀念層面上，王羲之相對(duì)保守，而王獻(xiàn)之確實(shí)敢于嘗試。

內(nèi)外關(guān)系代表了兩種心態(tài)的文化觀。內(nèi)部爭(zhēng)斗代表規(guī)則和約束。這個(gè)約束不是禁閉，而是尊師重教。而向外延伸則代表了反束縛的創(chuàng)新觀點(diǎn)。王獻(xiàn)之 s的觀點(diǎn)很簡(jiǎn)單。我只想做我自己，而不是王羲之。如果你完全繼承王羲之 你將一直在畫(huà)王羲之 s的話，充其量你也就是個(gè)高級(jí)文案。顯然，王獻(xiàn)之 的夢(mèng)想更大。自古以來(lái)，它 羨慕有才華的人是鐵的事實(shí)。他的早逝留下了太多的疑惑和遺憾。只能讓后人繼續(xù)胡思亂想。

從藝術(shù)創(chuàng)新和王獻(xiàn)之 的保存作品，王獻(xiàn)之 在書(shū)法上的創(chuàng)新思維明顯高于其父王羲之，這可以從很多方面看出來(lái)。畫(huà)家兼書(shū)法家梁元昂在《古今書(shū)評(píng)》中說(shuō): "張芝驚嘆，鐘繇是獨(dú)一無(wú)二的，他能夠?yàn)槭澜缱龀鲐暙I(xiàn)。 "召集四賢。然而宋齊之際書(shū)法的最高地位一度直逼王獻(xiàn)之。他師從父親學(xué)書(shū)，極有才華，對(duì)創(chuàng)新敏感，改張芝，創(chuàng)制了上下貫通的草書(shū)。梅艷甚至超過(guò)了他的父親 他的貧窮是一個(gè)圣人，他被稱為 "兩個(gè)國(guó)王 "和他父親在一起。

讓 讓我們看看王獻(xiàn)之留下的墨跡字帖。《新婦地黃湯帖》 .我不 我不想告訴你他們和echo13有多相似。;的技巧。

唐太宗為什么推崇王羲之而不是王獻(xiàn)之？唐朝與。;對(duì)王羲之的推崇可能是出于父子地位和政治的考慮，而不是書(shū)法技巧的創(chuàng)新。祖先和祖先的思維在古代是相對(duì)穩(wěn)定的，內(nèi)訌術(shù)的概念更適合統(tǒng)治者 也就是對(duì)規(guī)章制度的遵守。而大家自然會(huì)想，無(wú)父無(wú)子？而外拓技法是多變的，沒(méi)有固定的規(guī)則，屬于自由心的開(kāi)放。

這里 還有一句話供你參考。向外擴(kuò)展技巧是最接近自然寫(xiě)作的技巧。雖然魏晉時(shí)期有很多代表人物，但我個(gè)人認(rèn)為王獻(xiàn)之是最好的一個(gè)。如果王獻(xiàn)之沒(méi)有因病早逝，他的書(shū)法成就早就超過(guò)王羲之了。;并影響了后世更多的書(shū)法家。

從王獻(xiàn)之和他的第五個(gè)兄弟王徽之的少量敘述中可以看出，王獻(xiàn)之與王徽之的關(guān)系非常密切，王獻(xiàn)之和王徽之都喜歡彈鋼琴。王獻(xiàn)之病逝后，王徽之坐在基座上彈奏王獻(xiàn)之留下的鋼琴。他傷心欲絕，背部疾病復(fù)發(fā)一個(gè)月后去世?？梢?jiàn)兩兄弟感情深厚。如果《蘭亭序》是王獻(xiàn)之寫(xiě)的，王獻(xiàn)之會(huì)It 毫不奇怪，它被留給了第五個(gè)兄弟王徽之。因?yàn)樗麄兪切值埽侵呐笥?。在王徽?s死后，他把《蘭亭序》傳給后人保存。直到王，即智勇和尚(智勇是的后代)，蘭亭序才結(jié)束了被王珍藏的狀態(tài)。唐太宗李世民召見(jiàn)智勇后，《蘭亭序》最終被皇室收藏并廣為流傳。

總結(jié)一下:我列舉的這些都不是最有力的證據(jù)，純屬個(gè)人猜測(cè)。我覺(jué)得作為魏晉書(shū)法的倡導(dǎo)者，每個(gè)人都有責(zé)任繼承和發(fā)揚(yáng)祖國(guó)的優(yōu)秀文化。但在文化自信的同時(shí)，唐 不要缺少對(duì)文化藝術(shù)的理性批判，因?yàn)橹挥胁粩嗟馁|(zhì)疑才能帶來(lái)不斷的進(jìn)步。隨著改善，這些文化會(huì)逐漸過(guò)渡到文明。一個(gè)民族燦爛的文化文明，并不是一開(kāi)始就存在的，而是無(wú)數(shù)祖先和子孫的積累。希望我們所有致力于文化藝術(shù)傳播的人都能明白這一點(diǎn)。那個(gè) 這就是全部。

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